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（人文識見的三階段體認）（以「孝順」為例）
（出自王世宗教授《真理論述——文明歷史的哲學啟示》一書，第六章〈求道之方〉，頁183-4。）
人文識見必經「見山是山」、「見山不是山」、再到「見山是山」三階段的體認方為真確，這也就是經歷初始的認知、然後懷疑否定、終至徹底的肯定，它是「反璞歸真」似的「還原」，確認了問題的本質與限制而獲的心得，它是孔子所謂「再斯可矣」（《論語》〈公冶〉）的重新確定——正如西方智者所謂「再度思考所見最佳」（Second thoughts are the best.）——但絕非是黑格爾所謂的「正反合」論證法則。培根說：「一個人若由肯定起步，必將淪為懷疑；若他由懷疑入手，則將獲致確定答案 。」此說前半部即是「由見山是山陷入見山不是山」的歷程，後半部則是「由見山不是山進展至見山是山」的過程；然「由懷疑入手」事實上為不可能，因為質疑之前須有所認識，不能虛構疑問而盲目推想 ，故培根此言終究表示治學須經「肯定、懷疑、確定」三階段方能精進，符合前說。如此，求道絕無捷徑，也不可能僥倖，「瞎貓碰到死老鼠」不是得道，而教條化的信仰或膚淺的認識均非真知，若無長久「心路歷程」的深切體會絕不能領悟真理。舉實例而言，凡人自小皆被教以孝順的重要，加以親子關係的溫馨，多數人對孝道信奉不疑，以為是天經地義，這是第一階段「見山是山」的觀點；其後因學思的增長，乃至親子關係的疏離，孝順的主張可以被理解為長者「養兒防老」的動機所致，或是在上位者為鞏固階級體制與維護社會秩序的設計之一，於是孝道的意義令人質疑甚至唾棄，這是第二階段「見山不是山」的觀感；然繼續深思者將發現儘管提倡孝道可能有上述的便利，而天下也絕非無不是的父母，但親子關係並非友誼，它是天命——故具有神聖性——而非人所可選擇，因此即使父母是「老而不死的賊」，為人子女卻不能不擔負其「事父母幾諫、見志不從又敬不違」的義務，於此可知孝順乃是人的天職 ，這是第三階段「見山是山」的體悟（所謂「養兒方知父母恩」即表示此種心路歷程）。
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